用心活

起來時，身體似乎恢復了。

到圖書館去，作Michael Dummett《Language and Communication》筆記。

旁 晚到旺角，逛了一會書店，買了鄧曉芒的《康德哲學講演錄》。然後會合芬、堵、藍、怡，到St Andrew看Amnesty Internaltional - Hong Kong Section主辨的電影會。電影會放了一套《Seoul Train》的紀錄片，紀錄了幾段在中國境內北朝鮮人逃亡的故事，雖然片中發表意見的美國人較多，又是針對中國的，總體上還是感人的。看了這電影，擴闊了 我一點點對難民的印象，對我們這一代人來說，對難民的印象，都是來自越南的。這是我第一次參加Amnesty的活動，主持人是位外籍女士，任職律師，是 Anmesty關注難民事務的義工，談吐優雅；她的言論未必都很有說服力，卻是真誠為難民的，值得尊重。我想起Michael Dummett，他半生事業也是為難民求福利，想認真一點看他寫的《The Immigration and Refugees》。

返屯門。不知是不是太累，晚上身體又感到不舒服。

《明 報》今天刊登了熊一豆一篇談「最想非禮女藝人選舉」的文章。熊一豆算是網誌界的傳奇，她立場鮮明、文筆辛辣明快，漸漸由寫個人網誌到被邀請寫大眾報章文 字，算是進入了主流。她這篇談「最想非禮女藝人選舉」的文章的論點倒無特別（其實她的論點一向都無甚麼特別，自由主義式的、傾向草根的），可是這篇文章失 去了她文章的魅力，沒有辛辣明快，反而是一板一眼的議論文章，謂「最想非禮女藝人選舉」事件演變成婦女與青年的衝突，忽略了背後的深層矛盾。這深層矛盾也 不是甚麼發人所未發的洞見，是．．．。我也喜歡讀熊一豆的網誌，意見彼此不盡相同，她的論據有時我也不一定認為有力，閱讀便是一種享受。可是進了主流，便 失卻了味道。希望她有天重搭她的網誌，辛辣明快地表白她的觀感，可能比在報章上發表文章更有影響力。

清早起來，熱是退了，但還沒完全恢復過來。

吃過早餐後到圖書館，作Michael Dummett《Language and Communication》筆記。

因為身體還沒完全恢復，下午去休息一下，晒晒太陽，出出汗。

休息時還不斷在思考Michael Dummett。若說語言能使人把握新思想，反對的意見認為思想的把握想先於對語言的了解，所以不能通過語言把握思想（這很接近David Davidson的學說：知道了甚麼是真先於知道語句的意義）。然而，表達思想跟以習用的方法辨識思想性質上不同，舉「無效推論」為例，語句「使得推論有效的最無力的、額外的設想」說出一些思想，但不一定使人辨出「無效推論」的思想，因為人們能理解語句的涵義而不必先認識語句所要表達的思想，雖然表達思想必須先認識所要表達的思想。這正是language與code的區別所在，也是為什麼人掌握了語言便能把握以語言表達的新思想的理由。

為了想多了解現象學、哲學詮釋學流派的語言哲學，在圖書館借了一本張祥龍等譯Patricia Altenberne Johnson著的《On Heidegger》。

亨豪來，檢查電腦。我家那台電腦已經壞了差不多一星期，檢查後，還未能確定原因，說可能是壞了底板，若真是的話，就無法修復了。他得回去，找找資料，他估計這星期內可以確定。

與亨豪吃飯聊天，知悉Becky將任空中服務員。

看Johnson《On Heidegger》。

上午與芬游泳。

下午到圖書館去，感到身體不舒服，想看點甚麼，也不能。

回家去，小睡一會，精神稍好，只是還不能讀Michael Dummett那種「大」書，歌德的《維廉麥斯特的漫游時代》看了兩段也只得放下，惟有看Frank McCourt的《Teacher Man》，竟然看了一整章。

往商場的KFC胡亂點個晚餐吃，一邊吃一邊感到身體耐不住商場的冷氣，知道是病了，立即買了成藥，回家休息去。

芬回來，摸摸我，說是發熱了，探測一下，果然，38.9度。盡量做點我們能夠做得到的，例如洗澡、喝葡萄糖水、貼退熱貼等。

不喜歡病，使我不能工作！

祟拜。

下午到昌家裡去，聊天、聽歌。他送我一張他拍的照片，拍海，是美的。

晚上到Melissa家，與一群神學院的朋友吃飯。

返抵屯門已是凌晨了。

還是看楊武能譯歌德的《維廉麥斯特的漫游時代》。

到圖書館去，胡縐了些文章，消遣一下。

繼續看楊武能譯歌德的《維廉麥斯特的漫游時代》。

看Alston《語言哲學》。

逛街，休息，下決心買了胡適的《Chinese Renaissance》和一本談《昆蟲》的書。

今天開始照著馮至譯註的《歌德年譜》看歌德的著作，不過也不強求一定要讀到甚麼水平，總之盡量開放自己狹窄的心靈，接受一個偉大的宇宙。年譜記歌德出生，由德國美茵河畔法蘭克福宮廷牧師某施洗，某某即歌德《維廉麥斯特的學習時代》第六章所記的牧師。即出楊武能譯的《維廉麥斯特的學習時代》來看。該書第六章楊武能譯為「一個美好靈魂的告白」，馮至《歌德年譜》記為「一個貞女的告白」，而董問樵則譯為「一個淑女的告白」。美好靈魂、貞女、淑女三詞有相似也不相似，熟是熟非，無從判斷。

下午到港大，很盡情的瀏覽各種各樣的書本，想著這樣那樣的難題，忘懷了許多無聊的不平事。最後借了牟博，劉鴻輝譯Alston著的《語言哲學》和《呂叔湘全集‧卷六》（含《語言和文字》，《語法學習》，《語文常談》，《語文雜記》，和《未晚斋語文漫談》五種）。《語言哲學》雖然舊，打算把它背景工具書看，《呂叔湘全集‧卷六》則當作休閒書翻看，並且藉此打高一下我日漸低落的漢語語感。回家途中隨意看，《呂叔湘全集‧卷六》裡面的《語文雜記》，呂談的都是某詞某宇的來龍去脈，例如考《癸初類稿》「神其精」篇談的「神其精」句有如是「斷了氣」、「吃過飯」等句子的結構，已經有三百年歷史，又如寫「主腰」這詞，意思是肚兜，這幾百年來，國內不同地方的名稱、型制如何如何，再如寫「大後天」一詞，不同方言用「外後天」稱，橫徵博覽，實是利害！我看《語文雜記》那些短文，直如看王念孫的《讀書雜誌》那樣，工力十足，呂叔湘那類國學根底深厚，西學知識豐富的學人，現在恐怕沒有了！

儘管累，依然是一清早起來。不過今天沒能嚴格照日常功課做事，算是放自己一天假。

看完孫周興譯 Heidegger的《從一次關於語言的對話而來》，翻出《伽達默爾集》來，翻看了《語言多大程度規範思想》和《語義學和解釋學》兩篇。《語言多大程度規範思想》一文很像Gadamer另一篇《The universality of the hermeneutic problem》。我懷疑《The universality of the hermeneutic problem》是《Turht and Method》的簡本，而《語言多大程度規範思想》則又是《The universality of the hermeneutic problem》的簡本。

看《胡適文存‧二集‧卷三》，很佩服胡適，他清楚而不失深刻，我認為今天讀胡適還是很有價值的。

累。

中午與芬到沙田，會合她的縷丈、外母等家人，領他們遊神學院和叢林。妝丈等很感興趣，拍了許多照片。然後一行人走路下山至寶福山掃外父墓。探過外父後，各自散去。

我和芬往基督徒學會聽講男性運動。我還是應該採取「多研究些問題，少談些主義」的立場。 

昨天拜託Ivy找點單身人士宿舍的資料，我說今天早上再找她（當然啦，找人家幫忙還能讓人先找你，太沒禮貌啦），也不敢太早打擾她，誰知她主動先打電話來，清清楚楚將資料告訴我。這真是辨事的人啊，要好好學習！ 

看了一整天王瀾。

昨 天浚晨寫語言轉向的學習筆記，採Habermas的意見，有兩種語言哲學，一是分析 哲學的語言轉向，二是哲學詮 釋學的語言轉向。分析哲學的，我比較熟，寫得比較得心應手；哲學詮釋學的，我過去以為我活在這傳統之中，誰知這本年來搞語言哲學．才發現對哲學詮釋學的文 章和觀念都很陌生，雖然家裡藏有一點Husserl，Heidegger，Gadamer的著作，就連冷僻的Humboldt也有。今天就看孫周興譯 Heidegger的《從一次關於語言的對話而來》，一口氣看了五十多頁，好看，卻不敢說可把它掌握了。

旁晚到基督徒學會，幫忙校對《思》稿。