用心活

到圖書館，整理讀Michael Dummett《Language and Communication》筆記。利用這圖書館的多媒體設施，一邊聽Mozart一邊思考Dummett的思想，效率特別好；恐怕可以稱Mozart （也可以包括Haydn）的音樂為思想家的良伴了。

晚上看了《懞臉超人THE FRIST》DVD。 

早起。

看書，（1）想充實一下我以「道德／政治語言的運用」來理解孔子正名的想法，進展不多。（2）弄清楚究竟邏輯實證主義那些地方過時了，那些地方沒有；也是沒多大成果。

看Habermas《Truth and Justification‧Hermeneutics and Analytic Phiolosophy》，未完。

晚，會合芬到新墟Neway，沒唱，就聽了一夜的歌。

回家。晚睡。 

講課。

課後到旺角走走，補買了陳嘉映的《語言哲學》。

返屯門，小睡一會。

與芬、文傑吃午飯。

旁晚，與芬姊姊、媽媽及孩子們到咖啡灣燒烤。

回家，睡。 

到堵家，與堵、鈿、忠、沙等討論牟宗三《中國哲學十九講》第十及十一章。我提兩點：（1）孔子之正名，惠施、公孫龍等人的名辯、以至魏晉南北朝的名 教，若從語言哲學的 觀點看，論題是接受的，就是「道德／政治語言的運用」問題，名辯關涉語義，關心「真」的條件，正名、名教關涉語用，關心「信」和合法性。（2）牟的「內容 真理－外延真理」區分是他思想的基礎觀念，並藉以會通中西哲學。我認為這區分不成立；即使成立，中國哲學的未來不如他說的在內容真理那部分，而是該以外延 真理補充內容真理。

飯後沙、我與堵在他家看台灣電影《深海》。

送劉心武的《樹與林同在》給沙。

芬旁晚來．與堵一定吃荼聊天。

在外母家吃晚飯。 

返媽家，乘便到「海誠書店」看看，竟發現有松隆子參演的《有頂天》，買了。

明天講課，乘夜再預備一遍。 

早起，擬參加聖瑪竇宗徒堂的早會，去到才發現今天沒早會。

在家整理讀Michael Dummett《Language and Communication》筆記。

午飯後寫《應用心理學‧我有多強》講義。

再看川劇《變臉》DVD。

就牟宗三的「內容真理」說寫了一篇感想及寄牟宗三《中國哲學十九講》讀書組成員。

牟宗三在《中國哲學十九講》裡說的「內容真理」與「外延真理」的區分和對立，似乎是他思想的基礎，用以支持他所表述的中國（正統）哲學；也是他會通中西思想的根本。可是，馮耀明已經證明了這概念實在不堪一「析」。那麼，不用「內容真理」的區分的話，能不能做到牟的意圖呢？

似乎是可能的！

牟之區分「內容真理」、「外延真理」，似乎藉以說明人事有別於物事，不能懅以以對待物的方法來對待人。若那麼作的話，則一，扁低了人，及二，以物的方法待人得不到人的真相。

理 由一能不能成立，尚有疑問。因為這裡先有個「人物（禽）之辨」的本髒論預設，究竟人是不是不同於物，如何不同於物，及多少不同於物，實在需要先澄清。其 實，不先處理這些問題，我們不好說所謂用對待物的方法對待人，是不是扁低了人，即或不用對待物的方法對待人，則也可能是看高了人的。

理由二較成立，因為人，是能夠反作用於觀察者，而作為觀察者又不得不受觀察對象影響；因此，相互主體性就限制了人對待人的方法了。這點，西方學界已經思考得好透澈了。

總 之，要得出重視人的獨特性的思想（按牟的思路，中國哲學屬於其中一種，但我反對他把中國哲學限制在他所說的「內容真理」之內，中國也曾經有過，而且也需要 「外延真理」啊！）就得放棄「內容真理」、「外延真理」的區分，採相互主體的視角，即不獨是「我信」，而是「我們信」，才會有出路！

看牟博譯William Alston《語言哲學‧意義理論》章。

看牟宗三《中國哲學十九講》名家部份。

看馮耀明《「超越內在」的迷思－從分析哲學的觀點看當代新儒家》。他評論牟的「內容真理」說，無論是引黑格爾的「具體的普遍性」，還是羅素的「命題態度」來加以說明，意義都是不清的（其實連牟與之對比的所謂「外延真理」也是含義不清的），而且牟講的「具體的普遍性」抑「命題態度」，亦並非黑格爾或者羅素本人的含義。馮的評論，他另外引用的分析哲學的「內容脈絡」等概念，我早前思考牟這個思想時也思考過，我和他的結論是一致的。可是，我認為我把牟的「內容真理」「極端地」化為謂詞的真值與詞體的關係這問題，似乎更貼近牟的精神。

旁晚到外母家吃飯，她還很懷念濟南的推拿按摩師傅。

回屯門。

到圖書館。

中午跟俊吃飯，他執意要付款請我，惟有接受，並表示下次是我的。他在某便利店當夜更已經半年，談吐儀容都進步了，我感安慰。

讀 牟宗三《中國哲學十九講》談魏晉玄學部分。我訝異他這書完全沒有處理漢朝的思想家，對分析哲學的評價似乎有點片面，更不理解他憑甚麼一口斷定裴頠的《祟有 論》不屬中國思想的「正統」。對，《祟有論》魏晉以後不見有甚麼影響，不過問題該是為什麼這類不被主流接納，而以後該如何面對這類思想。

回家。

預備應用心理學講義。 

飯後看了一套日本電影《戰國突擊隊》。 

到圖書館，補寫日記。

為某人使用圖書館電腦設施與館方投訴。

中午回媽家，為芬拿《天主教教理》一書，順便睡了一會。

Pat來電，謂Aegean將於十月結婚，她很愛我去年婚禮中由Pat唱，改編自松隆子的歌，打算在她的婚禮中用。Pat請我找，我答應了。松又一次得到他人的賞識，我當然高興。 

到外母家吃飯。小姨明教會的組員也在，原來他們今晚在外母家開組，由明的男友生講他在日本短宣的經歷。

回家。

看完劉心武的《機與林同在》。這書寫平凡人任眾的遭遇，探討人性惡和人材不能發揮等問題，充滿著大悲憫，但仍舊是一派傷痕文學的氣息，難免劉心武自傷被邊緣代了。

回屯門。 

五時半起來，梳洗。六時乘的士往濟南機場，六時四十五分辨妥手續。八時一十分乘MU735班機返香港。

看劉心武《樹與林同在》。

約十一時三十分抵港。

回家，放下行李。吃過午飯後，清理行囊，睡了一會。

五 時出門，赴神學院同學聚會。芬先去，我則繞道往理工大學把Carl幫忙借的書先還掉，再到Annie家。大家聊了一晚，Terence，Iris， Melissa等剛參加Peter主持的領袖訓練營回來，因為安排欠妥，數了一夜。另外，Melissa的新男友Chris也來了。

回家，還是看劉心武《樹與林同在》。

八時，吃過早餐，到酒店對面的洪家樓天主堂參加彌撒。碰巧今天他們歡送該堂的袁廣義神父。袁神父年輕，約四十光景，我買了一本他寫的《豐盛的生命》請他簽名留個紀念。另外在該堂的聖物部買了些歌本。

外母一清早到苗族推拿按摩，彌撒後與芬到那裡接她，然後一起去超市買手信。忠、Della等這時便去推拿按摩。兩小時大伙會合，在苗族推拿按摩旁的小店吃飯。Della今次選了幫芬和外母的師傅按，說他的手法的確跟叮的不同，也感到輕鬆點。忠則不再抗拒接受按摩。

飯反我和芬寺推拿，都按了兩小時。芬一如以往感到輕鬆，我的那位再次幫我按手，按過後，我比較一下左、右手的情況，兩手的差異果然少了。

下 午六時，台明和陳明光來接，到齊那邊吃飯，算是送行。在席者我們五人，台、陳、齊、盈外，還有李麗，李和陳將於布月來神學院交流。飯很豐富，吃過幾道菜後 齊宣佈今天（？）是他和盈登記結婚的日子，大禮是10月7日。我們更加高興。我今天嘗了他們特意讓我嘗的38度五粮液，酒烈，但醇，我竟能渴完一杯！

八 時半吃完飯，返酒店。與外母、芬往看「東北二人轉」。那是一群來自東北的藝人，表演得好，很平民。令我吃驚的，是最後一對男女表演，男表演擊碗契革命歌， 動聽。然後立即指示女的表演艷舞。我當然知道那是不可能的，不外演員的俏皮話，誰人竟有觀眾擲錢上台（同孔廟有人擲錢進紀念亭的意義差不多）。演員最後自 然沒跳甚麼艷舞，只講了幾個希味笑話完事。令我吃驚的，是革命歌和艷舞的組合，究竟是唱革命歌的人近於俗艷呢？還是俗艷的人選擇革命呢？

明早八點機，趕返酒店，執拾行李。